A guardare l’autunno, la risposta è incoraggiante.

In Italia

La CEI ha lanciato il vodcast «CambIAmenti» e un ciclo di cinque webinar sull’enciclica. La diocesi di Pesaro-Fano-Urbino ha annunciato al ritiro del clero un servizio diocesano dedicato alla pastorale digitale e all’IA. Prevede formazione continua, un pieghevole per docenti, genitori e parroci, e un sostegno alle famiglie dei ragazzi che si chiudono nello smartphone. A Trieste parte un corso con l’Università, a Caravaggio un ciclo di sette incontri mensili.

In America Latina

In Brasile i vescovi referenti per la comunicazione della CNBB si sono riuniti a Brasília dal 6 all’8 ottobre e hanno dedicato una sessione all’enciclica. In Messico, a settembre, una settantina di vescovi hanno partecipato a una formazione sull’uso degli strumenti digitali e dell’IA.

Tre cose che una parrocchia può fare

Non serve aspettare un corso diocesano. Ci sono passi semplici alla portata di tutti.

Il primo: leggere l’enciclica insieme, in un gruppo di adulti o con i catechisti. Il secondo: parlarne con i genitori, che spesso sono i più disorientati davanti all’uso che i figli fanno della tecnologia. Il terzo: guardare con onestà come la parrocchia stessa usa gli strumenti digitali, per informare, per pregare, per raggiungere chi non può venire.

L’enciclica chiede di custodire l’umano. Il primo posto dove farlo è la comunità in cui viviamo.

Tre vele per la Trinità

Il segno più riconoscibile sono le tre grandi vele di cemento bianco, curve, che salgono una dietro l’altra: la più alta raggiunge i 26 metri. Rappresentano la Trinità. Per costruirle furono usati pannelli prefabbricati da circa 12 tonnellate ciascuno, posati con una gru alta 38 metri e tenuti insieme da cavi d’acciaio.

Il cemento non è un cemento qualunque. È un materiale fotocatalitico autopulente sviluppato da Italcementi, capace di mantenere il bianco nel tempo e di ridurre alcuni inquinanti dell’aria. Per questo la chiesa è stata a lungo chiamata, un po’ scherzosamente, la chiesa «mangiasmog».

La luce come materiale

Tra una vela e l’altra ci sono ampie superfici vetrate, eppure il sole diretto quasi non entra: la luce arriva filtrata, indiretta, e cambia durante il giorno. Chi entra si trova in uno spazio luminoso ma raccolto.

Dio Padre Misericordioso dimostra che l’architettura sacra contemporanea può portare bellezza dove di solito arrivano solo palazzi e servizi. Una periferia che riceve un’opera di questo livello riceve anche un messaggio: questo posto conta.

La formula scelta è quella della comunità «a ombrello»: un unico soggetto a cui possono aderire parrocchie, enti, famiglie e realtà del Terzo settore. A guidarla è la cooperativa «Stola e Grembiule», il braccio caritativo della diocesi. Dopo Molfetta il progetto proseguirà a Ruvo e Terlizzi.

Perché il modello conta

Ne avevamo scritto a settembre: una singola parrocchia difficilmente ha le competenze tecniche e amministrative per avviare da sola una comunità energetica. Il modello diocesano risolve proprio questo problema. Un soggetto unico gestisce la parte complessa, e le parrocchie mettono a disposizione tetti e partecipazione.

C’è poi un secondo aspetto, che il nome stesso del progetto rende esplicito. Una CER solidale non serve solo a risparmiare in bolletta: una parte dei benefici può essere destinata a chi fa fatica a pagare l’energia. È un modo concreto di tradurre la cura del creato in qualcosa che le famiglie del territorio sentono davvero.

Il numero dei soci e la potenza installata non sono ancora stati resi noti. Seguiremo gli sviluppi.

Ma la missione ha anche un indirizzo molto più vicino: il quartiere intorno alla parrocchia. Chi abita a duecento metri dalla chiesa e non ci entra da anni non è meno lontano di chi vive dall’altra parte del mondo.

Le porte che restano chiuse

Le ragioni per cui le persone smettono di frequentare sono tante, e non tutte hanno a che fare con la fede. Orari che non si conciliano con il lavoro. La sensazione di non conoscere nessuno. L’età e la salute, che rendono difficile anche solo raggiungere la chiesa. A volte una chiesa fredda, in cui non si sente quello che viene detto.

Una parrocchia missionaria comincia da qui: chiedersi chi manca e perché.

Gesti concreti

Ci sono comunità che hanno scelto di partire dal basso. Volontari che telefonano agli anziani soli una volta a settimana. Gruppi che portano la Comunione a domicilio e restano a parlare. Parrocchie che trasmettono la Messa domenicale per chi non può muoversi, curando che si veda e si senta bene. Oratori che aprono il cortile anche ai ragazzi che non frequentano il catechismo.

Nessuno di questi gesti richiede grandi budget. Richiede attenzione e continuità, che sono le due risorse più scarse di ogni comunità.

Il mese giusto per ripartire

Ottobre può essere il momento per fare un piccolo inventario: chi abbiamo perso negli ultimi anni? Chi non riesce più a venire? Cosa potremmo fare, da domani, per raggiungerlo?

La missione, in fondo, è questo: non aspettare che gli altri tornino, ma andare a cercarli.

Il cantiere fu avviato a metà del XII secolo da un architetto che si firmò «Diotisalvi magister». Nei decenni successivi Nicola e Giovanni Pisano ne proseguirono la costruzione con elementi gotici. Il risultato è un edificio circolare di 107 metri di circonferenza e quasi 55 di altezza, con una cupola di oltre 30 metri di diametro. Dentro c’è il pulpito di Nicola Pisano, del 1255–1260. Qui, nel 1564, fu battezzato Galileo Galilei.

Un caso fuori scala

L’acustica del Battistero è stata studiata in modo rigoroso. Una ricerca dell’Università di Bologna, pubblicata nel 2020 sul Journal of Building Performance Simulation, ha costruito un modello numerico dell’edificio tarato su misure fatte sul posto. Il risultato: tra gli edifici a pianta centrale, il Battistero è un caso fuori scala, con un riverbero enorme. L’analisi di registrazioni di canto gregoriano mostra che quella musica, lenta e monodica, ha bisogno proprio di uno spazio così per esprimersi.

È la tradizione che i visitatori conoscono bene: periodicamente un addetto canta poche note per far sentire l’eco a chi è entrato.

Una lezione per le chiese di oggi

Il Battistero ricorda una cosa che chi si occupa di luoghi di culto sa bene: ogni spazio ha una sua voce. Ciò che rende sublime il canto gregoriano può rendere incomprensibile una lettura o un’omelia. Per questo non esiste un impianto audio valido per tutte le chiese: bisogna prima ascoltare l’edificio, e poi decidere come aiutarlo a parlare.

Vincenzo Corrado, direttore dell’Ufficio comunicazioni sociali, ha spiegato il senso dell’iniziativa: l’IA ormai riguarda ogni ambito della vita sociale e la riflessione deve coinvolgere tutti, non solo gli esperti.

In parallelo la CEI ha organizzato cinque webinar sull’enciclica Magnifica Humanitas, dal 5 al 28 ottobre.

Anche le diocesi si muovono

Il formato si sta diffondendo. Al Santuario di Caravaggio, il 19 ottobre, parte «Custodi dell’umano nell’era dell’intelligenza artificiale»: sette incontri mensili, il terzo lunedì del mese, con l’enciclica come testo guida. Apre don Maurizio Compiani dell’Università Cattolica.

A Trieste, dal 22 ottobre, il Laboratorio Scienza & Fede della diocesi propone un corso con il patrocinio dell’Università: un percorso che va da Turing ai grandi modelli linguistici fino alle questioni etiche.

Il segnale è chiaro. L’IA non viene più trattata come un tema per specialisti, ma come qualcosa su cui ogni comunità deve farsi un’idea.

Wojtyła aveva capito presto una cosa che molte realtà ecclesiali stanno ancora imparando: i media non sono un accessorio della missione, sono uno dei luoghi in cui la missione accade. I suoi viaggi erano pensati anche per essere visti. Le grandi celebrazioni erano costruite perché arrivassero a chi non poteva esserci.

Prima di internet, già dentro la rete

Il sito ufficiale della Santa Sede venne messo online nel 1995, quando in Italia pochissime famiglie avevano una connessione. Dieci anni dopo, nel gennaio 2005, a pochi mesi dalla morte, Giovanni Paolo II firmò la lettera apostolica Il rapido sviluppo, dedicata proprio ai responsabili delle comunicazioni sociali. Il messaggio di fondo era semplice: non bisogna avere paura delle nuove tecnologie, bisogna abitarle con intelligenza.

È un invito che oggi suona quasi ovvio, eppure basta guardare la presenza digitale di molte parrocchie per capire quanto sia ancora attuale: pagine aggiornate a mesi alterni, orari delle Messe sbagliati, dirette streaming con un audio incomprensibile.

Cosa resta per le comunità di oggi

La lezione di Wojtyła non riguarda gli strumenti, che sono cambiati completamente. Riguarda l’atteggiamento. Tre cose, in particolare.

La prima: comunicare è un servizio, non una vetrina. Chi segue la Messa da casa perché malato o anziano merita la stessa cura di chi è nel banco.

La seconda: la qualità conta. Un’omelia che non si sente, in chiesa o in streaming, è un’omelia persa.

La terza: serve continuità. Una comunità che comunica solo nelle grandi occasioni non costruisce relazione.

Giovanni Paolo II ha parlato a miliardi di persone senza mai dare l’impressione di parlare alla folla: parlava a ciascuno. È ancora la misura migliore per giudicare come comunichiamo.

Le graduatorie non sono ancora state pubblicate. Ma una data va segnata fin da ora: i progetti finanziati dovranno partire entro febbraio 2027 e chiudersi entro il 31 dicembre 2027.

Chi ha presentato domanda

Il tempo di attesa non è tempo perso. Chi ha presentato domanda può già organizzare la parte pratica: individuare chi seguirà la rendicontazione, preparare un calendario realistico delle attività, verificare con i fornitori tempi e disponibilità. Molti progetti finanziati falliscono non per mancanza di idee, ma perché arrivano impreparati alla fase esecutiva, quando le scadenze sono strette.

C’è poi la questione della cassa. Come spesso accade con i contributi pubblici, una parte delle spese va sostenuta prima di ricevere i fondi. Meglio capire subito come coprirle.

Chi non ce l’ha fatta

Per chi non è riuscito a partecipare, la lezione è altrettanto utile. Le scadenze di questi bandi sono brevi e richiedono documenti che non si preparano in una settimana: un progetto scritto, un piano di spesa, una struttura che lo gestisca.

Le parrocchie che si muovono con anticipo, magari a livello diocesano o con l’aiuto di professionisti della finanza agevolata, sono quelle che arrivano pronte quando il bando esce. E di bandi rivolti a oratori, enti religiosi ed edifici di culto ne usciranno altri.

Quella che vediamo oggi è in gran parte la ricostruzione romanica avviata alla fine dell’XI secolo sotto l’arcivescovo Anselmo III da Rho: tre absidi, nessun transetto, e il grande quadriportico che accoglie chi arriva dalla piazza. È uno spazio pensato come una soglia, che prepara al silenzio dell’interno.

Due campanili, due comunità

Una delle curiosità più note sono i due campanili. Quello «dei monaci», più basso, risale al IX secolo. Quello «dei canonici», più alto, fu completato nel 1128. Raccontano una convivenza non sempre facile tra due comunità che condividevano la stessa basilica.

Dentro, l’altare d’oro di Vuolvino, del IX secolo, è uno dei capolavori dell’oreficeria carolingia. Il ciborio poggia su quattro colonne di porfido rosso che provengono dalla basilica paleocristiana: un filo diretto con l’edificio voluto da Ambrogio.

Le ferite del 1943

Nell’agosto 1943 i bombardamenti colpirono il quadriportico, la cupola e il mosaico dell’abside. I restauri, guidati negli anni Cinquanta da Ferdinando Reggiori, hanno restituito alla città uno dei suoi luoghi più cari.

Sant’Ambrogio è anche una chiesa che guarda avanti: è da qui che è partito il progetto della CEI per i totem POS per le offerte digitali nelle parrocchie. Una basilica di sedici secoli che sperimenta strumenti nuovi è forse il modo migliore per raccontare cosa significa custodire un luogo di culto: non congelarlo, ma tenerlo vivo.

Nel messaggio, firmato il 25 gennaio, il Papa indica tre impegni: cuori uniti in Cristo, comunità riconciliate, una cooperazione generosa tra le Chiese. Il passaggio che colpisce di più è un altro: l’unità tra i credenti viene presentata come la prima responsabilità missionaria. Prima dei progetti, prima delle raccolte fondi, prima delle partenze.

È un’indicazione che riguarda da vicino anche le parrocchie italiane. Una comunità divisa in gruppi che non si parlano, o in cui ogni realtà lavora per conto suo, fa fatica a essere credibile verso chi sta fuori. La missione, in questo senso, comincia dal modo in cui ci si tratta dentro.

La Giornata, nata nel 1926, è anche il giorno in cui in tutte le chiese del mondo si raccolgono le offerte per le Pontificie Opere Missionarie, che sostengono le giovani Chiese nei territori più poveri.

Il testo integrale del messaggio è disponibile sul sito della Santa Sede.

“Din Don Down” ha riempito teatri in tutta Italia parlando di Dio con leggerezza, senza perdere per questo la serietà della domanda. Ed è proprio questo l’equilibrio più difficile da trovare: farci ridere e farci pensare nella stessa battuta, senza scadere né nel sacro intoccabile né nella presa in giro fine a se stessa.

La Compagnia Mayor Von Frinzius, attiva dal 1997 a Livorno con oltre 90 attori — la metà dei quali con disabilità — non è un cast raccolto per l’occasione: è una storia lunga quasi trent’anni, di cui Ruffini si è fatto compagno di viaggio. Andrea Lo Schiavo, una delle voci più presenti in scena, lo chiama pubblicamente il suo “fratello gemello”: un legame nato sul palco che dice più di tante dichiarazioni d’intenti su cosa significhi davvero fare questo spettacolo insieme, non uno sopra l’altro.

Ci vorrebbero più persone disposte a parlare di fede così: senza il timore reverenziale che tiene lontano chi si sente escluso dal linguaggio religioso tradizionale, e senza nemmeno l’ironia che liquida il tema come superato. Ruffini fa ridere un teatro pieno e, nello stesso momento, lo mette davanti a una domanda su Dio che molti evitano da anni. È un servizio, non solo uno spettacolo — e a Fede Oggi ci sembra giusto dirlo chiaramente: grazie.

Che si tratti di un totem per l’offerta digitale, di un’app per seguire la Messa da casa o di un algoritmo discusso in un’enciclica papale, la domanda di fondo resta sempre la stessa: questo strumento avvicina le persone tra loro e a Dio, o le allontana dietro uno schermo?

Non è una domanda a cui si risponde una volta per tutte. È una domanda che vale la pena continuare a farsi, articolo dopo articolo, storia dopo storia — ed è esattamente quello che continueremo a fare qui.

Gli oratori che funzionano meglio, raccontano spesso educatori e responsabili, non sono necessariamente quelli con più risorse, ma quelli capaci di ascoltare i bisogni reali delle famiglie del proprio territorio: orari compatibili con il lavoro dei genitori, attività che intercettano gli interessi dei ragazzi senza inseguire ogni moda, un ambiente dove ci si sente a casa più che giudicati.

I fondi pubblici possono aiutare a rinnovare spazi e strumenti, ma restano un mezzo: il cuore dell’oratorio continua a essere la relazione tra chi lo anima e chi lo vive ogni pomeriggio.

Non si tratta di un progetto complesso da avviare in autonomia: richiede una rete di soggetti disposti a collaborare, oltre a competenze tecniche e amministrative che raramente una singola parrocchia possiede da sola. Per questo, iniziative di questo tipo funzionano meglio quando nascono a livello diocesano o in collaborazione con enti locali già attivi sul tema.

È un ambito destinato probabilmente a crescere nei prossimi anni, man mano che aumenta la consapevolezza sui costi energetici e sul ruolo che le comunità religiose possono giocare nella transizione ecologica dei territori.

Se la vostra parrocchia o il vostro oratorio sono interessati, compilate il breve sondaggio al link qui sotto.

Non è un caso che molte persone, credenti e non, raccontino di cercare rifugio in una chiesa proprio nei momenti di maggiore sovraccarico digitale — non necessariamente per pregare in senso stretto, ma per ritrovare uno spazio dove nessuno si aspetta una risposta immediata.

Chi progetta l’acustica di un luogo di culto lavora, in un certo senso, proprio a difesa di questo silenzio: un buon impianto audio non riempie lo spazio di suono, lo attraversa quando serve e si ritira quando non serve, lasciando che il silenzio torni protagonista appena la parola si ferma.

È un edificio che unisce il richiamo alla tradizione costruttiva romana a un linguaggio architettonico audacemente moderno per la sua epoca — una sintesi che pone anche una domanda acustica interessante: come garantire un ascolto chiaro all’interno di uno spazio pensato secondo criteri architettonici così sperimentali, senza intaccarne la forza espressiva.

Da sempre punto di riferimento per il quartiere, San Policarpo è anche legata alla memoria di don Roberto Sardelli, che qui si spese per i diritti delle comunità più fragili a partire dal 1968.

L’obiettivo dichiarato dell’incontro è interrogarsi sul rapporto tra innovazione e umanità senza fermarsi agli aspetti solo tecnologici, ma cercando di comprendere come restare al centro del cambiamento in corso, invece di esserne semplicemente travolti.

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Qualche indicazione pratica che torna spesso da chi ha gestito questo passaggio con successo: affiancare sempre una guida scritta molto semplice, con screenshot o foto, alle spiegazioni verbali del giorno dell’installazione; prevedere un referente unico per i primi mesi, invece di lasciare che chiunque provi a usare lo strumento senza un punto di riferimento; e soprattutto, non avere fretta di aggiungere funzionalità avanzate prima che quelle di base siano diventate abitudine.

La tecnologia più sofisticata del mondo non serve a nulla se chi dovrebbe usarla ogni domenica ha paura di sbagliare un pulsante.

È una frase che suona quasi ovvia, finché non si prova a immaginare cosa significhi davvero in pratica: un algoritmo che valuta un candidato al lavoro, un sistema che decide chi merita un prestito, uno strumento che misura la produttività di un dipendente minuto per minuto. In ognuno di questi casi, il rischio è che la persona venga ridotta ai dati che la descrivono, perdendo tutto ciò che non è misurabile.

Non è un argomento contro la tecnologia in sé, ma un invito a non smettere mai di farsi la domanda più scomoda: questo strumento, così com’è progettato, guarda alla persona intera o solo alla sua funzione?